我们的专业付出，值得您的永久信赖！为您量身定制，信誉第一！

12月1日-12月3日喜马拉雅123狂欢节运动将正式开启全场课程五折！11月24日-11月30日5000万红包雨、分享免费听等运动等你来到场！一年仅有一次的最大运动错过一次等一年！！引言：他头发花白，天天骑一辆老式凤凰自行车上下班，天热上课时喜欢拿一把大蒲扇，但他是复旦文科仅有的 13 位资深教授之一，相当于理工科的院士。他是姚鼎力大举，被誉为复旦的“扫地僧”。正文：在最近二十多年，他很可能是全国唯一一个未出专著就获得历史学正教授职位的人。

他的博士读了五年，历经三任导师，时间之长在八十年月很少见，原因不是写不出论文，而是悠游于知识之林，乐而忘返，完全没想着去写论文。等到他想写的时候，许多之前出于兴趣看的书都成了很好的资料泉源。

这样随性的生活不止泛起在他的青年时代，他副教授一当就是十几年，并不追求职称和待遇，也不急于写论文和专著，他信马由缰、任凭兴趣选书念书，如同草原上的牧民，有人说他是“学术界里的游牧者”。但也因为这样，姚鼎力大举的学术视野变得辽阔而深邃，除了他的专业边疆史、蒙元史的研究外，包罗早期汉字书写、宋金元的玄门生活、欧洲近代的殖民扩张……都在他的思考规模内。姚鼎力大举的这一特质可能是受了他老师韩儒林的影响。韩儒林先生是上世纪著名的元史专家。

姚鼎力大举曾在《琐忆韩师儒林》中说：韩师很浏览“只问耕作，不问收获”这句话；他强调慎于揭晓，对学问持敬畏之心。他的身教和言教，对后学是一笔可以从中终生受益的精神财富。

（韩儒林先生和学生合影，右一是姚鼎力大举。图片来自互联网）韩儒林在言谈之际，经常会顺手从书架上抽出一本书，无论英文、德文、法文、俄文，或者是蒙文、藏文、波斯文，都可以熟练地翻到某一页，轻易地用汉语将它译出来，作为他引证的依据。在一次采访中，姚鼎力大举仍然感伤万千：只要面临着这些老先生，就会被体现在他们身上的那种充沛的人文精神所感召。

可是我们今天还能把它继续下去吗？（博士论文答辩时的姚鼎力大举，后排中间。图片来自互联网）姚鼎力大举每次上课前，都要摈去诸事，全神贯注地准备一两天的时间，就跟韩儒林先生每次上课前肯定要备课到“最后一刻”一样。

曾有学生回忆说，有一年冬天，姚鼎力大举骑着自行车，冒着风雪严寒，晚上亲自到学生宿舍指导论文，最后一口热水也没喝就走了。这种看待学术至诚的信念和精神，滋养、熏染了许多学生，好比1981年出生的仇鹿鸣。博士结业后留校的仇鹿鸣，有段时间曾到场修订《二十四史》，有人问他，年龄轻轻，何须在故纸堆里浪费青春？值得吗？他的回覆不假思索：“我这个年龄，就能做一件未来能写进悼词的事，很幸运。”修订完《二十四史》，他的眼镜度数又增加了300。

（仇鹿鸣在讲话。图片来自互联网）在仇鹿鸣最新专著《长安与河北之间》一书的序中，有这样一段话：“中国百年剧变，在动荡与波涛间学术数绝而得存续，其内在生命力完全得益于民族文化生生不息的精神。

”佛家有一种说法叫“传灯”。自前七佛及历代禅宗诸祖五家五十二世一千七百零一人，祖祖相授，以法传人，犹如传灯，联芳续焰而千古灼烁。而他们，则是学术的“传灯人”。

1/所有最高深的学问，都可以讲给一个酒馆的女招待听学问之事，薪火相传，这其中隐隐地流淌着一个无法切断的学术脉络。我们在中学历史课本上提到过的“吐蕃”，历史课本上注音为吐蕃bō，而姚鼎力大举先生则以一篇近万字的论文，雄辩地论证吐蕃的正确读音为tǔfān（或tǔfán），而不是tǔbō。

考证这个字读音的历程，就间接展现了千年之前的唐朝人、古代藏人、粟特人之间的交流和联系。（公元780年左右的吐蕃王朝）一个字的字音不是小事。姚鼎力大举曾说过：学问就是这样，靠一代接一代，或紧或慢地积累与扬弃，才得以形成它今天向我们出现的谁人样子。对此要常持一种敬畏之心，千万不行轻易视之。

年近古稀的姚鼎力大举不满足于本学科的传统研究方法，他不仅时刻体贴国际历史研究的最前沿动态，近些年还运用分子人类学的结果，研究差别历史时期的民族史。从研究结论来看，我们历史课本中提到的170万年前的元谋人、70万年前的蓝田人、50万年前的北京人，他们统统不是现代中国人的直系祖先！许多研究会让一些人从情感上难以接受，他也不怕冒犯公共。

更进一步，他以为自己有义务将学界的看法，带给更广泛的公共。譬如两千年前汉朝和匈奴的战争，他指出是汉武帝挑起了汉匈之间的大规模战争。在此之前，汉匈之间的关系事实上已渐趋平缓。“‘马邑之谋，匈奴绝和亲’。

司马迁都写得明显白白。直到司马光的《资治通鉴》也持这种看法。”（发动对匈大规模进攻的汉武帝）姚鼎力大举认为，因为出于汉地的军队无法在蒙古草原上越冬，所以他们实际上做不到“虽远必诛”。我们虽然不能苛求昔人，但在今日也应当认识到，你纵然有一个很坏的邻人，也不能说因此就可以提刀入室，把人家斩尽杀绝。

需要学会寻找妥协。汉与匈奴的冲突，最后就是在双方的妥协中获得解决的。

因为类似的看法，姚鼎力大举先生在网上遭到许多辱骂，但他并不在意，笑着说还要再写一篇。所以，姚鼎力大举先生也不抵触使用音频这种形式，向民众流传他的研究。

最近，他受邀来喜马拉雅上教学《中国历史大变局》，为公共讲述中国人从那里来，中国究竟有哪些庞大的寄义。“所有最高深的学问，都可以讲给一个酒馆的女招待听。”同时受邀的另有钱文忠老师，他是季羡林先生的关门门生；李山老师，他是启功先生的门生；马勇老师，他是朱维铮先生的学生……此外，复旦大学副教授姜鹏、仇鹿鸣，南京大学副教授武黎嵩，百家讲坛名师于赓哲、方志远，专栏作家吴钩也倾力加盟。

虽然季羡林、启功、朱维铮三位先生已经故去，但对于他们的门生而言，先生们的学术洞见依然在后生的教学中延续生长，甚至越发深入。2/明白历史，能够生活得好一些姚鼎力大举曾许多次听人讲：等我退休以后，想研究研究历史。他以为不解，为什么没有人说“我退休以后想去研究研究物理学、天文学”呢？归根结底，是因为许多人以为历史学可以是没有任何门槛的学科。

另有许多人以为，历史就是讲故事，然后在三国、曾国藩、清宫故事中，找到争权夺利的计谋，争宠互掐的手段，狠、忍之类的人生哲学等等。许多历史脱销书和电视节目，也在迎合这种公共的口胃。

谈到类似的现象，69岁的姚鼎力大举颇有些愤愤难平之意：“历史这门学问被中国许多历史学家做得一点学问都没有了。别人怎么还会不看轻你？”他曾写过一篇长文《故事在历史研究中的意义》，开篇就问：讲故事跟所谓“讲历史”之间究竟有没有区别？他推荐了一本书——《叫魂》。在1768年的“乾隆盛世”，民间流传一种被称为“叫魂”的妖术。听说它可以窃取人的灵魂，被窃之人则会失魂崎岖潦倒。

这妖术年头始于江浙地域，几个月时间迅速伸张，波及十二个大省，人口总和凌驾两亿。平民黎民人人自危，各级官府企图息事宁人，乾隆天子断定背后藏着阴谋……这场群体性疯狂充斥着误会、怨恨、诬告、陷害和抨击，造成了无数冤假错案，夺取了许多人的生命……面临这段历史，美国汉学家孔飞力并不是要讲一个故事，而是要对这个故事举行追问：在一个连续繁荣和经济高度蓬勃的社会里，究竟是什么原因使民众发生不宁静的团体心理？盛世对于一般的老黎民究竟意味着什么？（历史学家孔飞力。图片来自互联网）在姚鼎力大举看来，历史研究是一门向“讲故事”提问的学科。因为有了提问，所以才需要为此掘客新的事实、新的故事，并赋予它们以生命力。

这正是历史学的门槛所在，也是历史学家的价值所在。历史学不仅是像《叫魂》那样研究已往，同时也是一门未来学。历史学者不仅在故纸堆里寻觅珍宝，也会给今世人带来充满理性主义光线的启迪。

西班牙思想家加塞特说：历史学家是先知的另一副面貌。历史学大师布洛赫说得更简朴：明白历史，能够生活得好一些。姚鼎力大举、钱文忠、李山、马勇倾力加盟的《中国历史大变局》已经上线，10位来自复旦、南大、社科院等名校的史学大家，为你展现中国历史的九大转折，探查其中的成败原因，理清中国3500年生长的基础脉络。

今天，身处剧变之中的我们，究竟该走向何方？历史不是故纸堆里的人名地名，而是指明前路的灯盏。吃透已往，方知未来。

读懂中国历史的变局，找到未来的生长路径，不做盲目的跟风人、糊涂的决议者。点击相识更多，可立刻试听订阅《中国历史大变局》！。

本文来源：华体育网站-www.adekaart.com